撰文、摄影：辜秋莹、翁汶峯（草稿特约编辑，马六甲培风中学公民与社会科教师）
走进马六甲市中心的东街纳社区，你会发现，这里就是浑然天成的文化大熔炉。这是一种奇妙的社区体验，既不是华人新村、也不是马来村落，也难以归类为峇峇娘惹、遮迪、葡萄牙后裔或任何土生族群的专属聚落。这里居住了以上所有的族群，却不为任何一支族群所独有。
这样的一个社区，与其历史发展背景有着密切关系。在马六甲王朝时期，东街纳被称为乌贝（Upeh）。这里住着马来族（Melayu）、爪哇族（Jawa）以及亚齐族（Acheh）等族群，是个自然形成的聚落，并以捕鱼为生的经济群体。葡萄牙殖民者踏足这片土地时，为了维护自身安全与权益，在城镇边缘，即荷兰街与乌贝地区的边界筑起木栅（palisade），然后以葡萄牙语“Tranqueira（围墙之意）”称之。这个名字后来再被不同的族群以各自的母语音译之，就有了“东街纳”与“Tengkera”这两个众人更耳熟能详的名字。
基于复杂的文化历史发展背景，东街纳社区因此聚集了各式各样有趣的建筑。这些建筑大多难以用统一的风格定义，经常在同一栋建筑上，可以找到好几种不同文化特色的建筑风格。
依海而建：甘榜东街纳班台里的全民高脚屋
和马六甲老街社区里的长辈聊天，长辈们最常激动地描述荷兰街或东街纳大街店屋后的海域。当时许多店屋后都有高脚的设计，是为了防止涨潮时海水淹入屋而建。东街纳大街的店屋距离海岸线稍微有点距离，所以屋后较少高脚设计，但店屋后方的甘榜却仍然保留不少高脚屋形式的老房子。
最初走入东街纳社区的甘榜东街纳班台（Kampung Tengkera Pantai），看见这些高脚屋时，很容易误以为这就是一座马来甘榜。经过多次回访观察，才发现村子里的高脚建筑也住着非马来人群体。正如其名，甘榜东街纳班台曾经是海滩，为了应付涨潮避免海水涌入房子，高脚屋正好是最符合当地生活所需要的建筑形式。那么要如何判断究竟是哪个族群住的房子呢？通常按房子门面与文化、信仰相关的物件，就可以略猜一二。比如华人房子会祭拜天神、葡萄牙后裔会在门楣上方摆放天主像等。
古今中外：高脚屋演变过程的文化包容力
东街纳班台甘榜的高脚屋，是以经典的马六甲高脚屋（Rumah Melaka）为基础，并且依据马来高脚屋在不同阶段的发展和流行趋势，而依序发生变化的建筑群。
马六甲高脚屋的特色在于屋顶造型，高高突起的长屋顶，侧面形成一个等腰三角形，被称为“Bumbung Panjang”。房子正面与侧边各有一个石梯阶（tangga batu），前者供男宾使用，后者接待女宾。石阶梯有的简陋、有的嵌入华丽瓷砖，亦为马六甲高脚屋之特色。在房屋结构方面，主要分主屋（rumah ibu）与厨房（rumah dapur）两大空间布局，并且在主屋和厨房之间，隔出了类似天井的空间，称为 “Selang”。
在这里，我们可以找到最基础的马六甲高脚屋，也能找到在马六甲高脚屋的基础上，增加了被称为“Anjung”的会客厅，一种混搭风格的马六甲高脚屋。后来殖民者带来外来文化，整体马来高脚屋的发展也受到影响。甘榜东街纳班台的高脚屋，也开始融入一些非原生文化的元素，比如欧洲圆柱风格、中国与印度文化风格的木雕或图腾意象等。
小小一座甘榜，让我们一下饱览马来高脚屋的发展和演变，体会其中强大的文化包容力，令人叹为观止。
和而不同：融入血液的多元文化价值观
这些高脚屋不只会因为居住在屋里的人不同，进而发展出不同的建筑风格；也会因为时代变迁、地理特性、社会发展，甚至工匠背景的不同，而展现出多元且丰富的建筑手法与文化内涵。更有趣的是，通过东街纳社区里的高脚屋，我们有幸见证多元价值如何毫无缝隙地融入社区DNA之中，让多元成为一种生活常态，而不是需要费尽心思追求的理想。
八九十年代，东街纳开展填海工程，从此海岸线和居民口中与海有关的故事一起，消失不见。现在的甘榜东街纳班台不再需要高脚屋，遗留下来的高脚屋，部分因无人居住或缺乏修缮而变得残破不堪。仍然保留完好的那些，每一家都令我们感到欣慰和感恩。
越靠近我们的地方，往往离我们越遥远。东街纳紧挨最热闹的马六甲世界文化遗产核心区，但在马六甲生活或出差旅游的人们，都会错过如此精彩多元、和而不同的东街纳社区。
（培风中学公民与社会教育科师生将不时举办社区导览活动，有意了解更多，请参考 https://www.facebook.com/JomTengkera ）
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撰文、摄影 | 辜秋莹、翁汶峯
草稿特约编辑，马六甲培风中学公民与社会科教师
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